“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?

  來源:《國家人文歷史2021-10-26
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核心提示:何以云南?即便云南本地人,也不是容易回答的問題。
      何以云南?即便云南本地人,也不是容易回答的問題。
      南詔碑刻中有一句“闡三教,賓四門”,分別出自東漢班固《白虎通》:“夏人之王教以忠……殷人之王教以敬……周人之王教以文……”及《尚書·舜典》“賓于四門,四門穆穆”,從而以為南詔精熟經典,忽略了直至明朝初年仍有“無中國文字,小事刻木,大事作緬書”的記載,輕言南詔如何同樣犯了以偏概全的錯誤?
“云南”何來?
      云南省之名,源出云南縣。漢武帝經略南中,在今祥云縣境內設云南縣。蜀漢建興三年 (255) ,分建寧郡、永昌郡增設云南郡,領云南等縣。
      唐開元二十六年 (738) ,玄宗冊封蒙舍部落首領皮邏閣為“大唐特進云南王、越國公、開府儀同三司”,皮邏閣及其子孫攻略四方,逐漸占領現代云南大部分及周邊地區,云南王 (南詔) 所管“云南”隨之擴大。元世祖至元十一年 (1274) ,因舊云南的八府、四郡、三十七部設“云南等處行中書省”,即云南省前身。
      說明云南省得名于云南縣,仍未講清云南的由來。
      云南縣為何名云南?
      明清時期傳說,一說“彩云南現”,一說“云嶺之南”。以明洪武十五年 (1382) 起算,明朝去漢元封二年 (前109) 設云南縣已有一千五百年,而今距離明初僅六百余年,古人言古人之事不可靠。
      與云南縣同時設立,還有邪 (yé) 龍、葉 (shè) 榆、比蘇、弄棟等縣,看起來都是方言音譯。
      換句話說,云南之“南”字,最初的含義多半不是指方位;明清時期望文生義,設想出許多傳說?!澳稀辈皇欠轿?,在后來的地名中也存在。典型的,如路南 (今改稱石林) ,“大路之南”顯然說不通。
      唐朝樊綽《蠻書》“東爨謂城為弄”,《元史》“蠻語謂涕為水,籠為城”,用來闡述元明清三朝云南的臨安路 (府) “尼郎——南——臨安”轉變基本成立,上溯至西漢時代卻有很大問題,僅只說明“南”字未必方位詞。
      昆明市所轄的宜 (mí) 良縣,“宜良”原意是“近水壩區的城鎮”,如果按現代讀音,云南 (yún nán) 與宜良 (yí liáng) 多少有些接近。
      然而,宜在方言中讀mí,彌勒 (屬紅河州) 、彝良 (屬昭通市) 讀音、含義與宜良接近可以斷定,云的上古音屬文韻,或許與現代的“永”相似,差別很大,絕不能用現代的情況臆測西漢時代的“云南”究竟何意。
      “云南”是音譯字,應該與事實相去不遠。
氣候
云南常以“四季如春”為人傾慕。不僅外來者如明朝的楊慎《滇海曲》,“天氣常如二三月,花枝不斷四時春”,本省人士也認為事實。
      楊慎的詩其實有限定,前一句是“萍香波暖泛云津,漁枻樵歌曲水濱”,云津是云津橋 (元代稱大德橋,清代稱得勝橋) 碼頭。
      昆明天氣雖不見得沒有寒冬酷暑,稍微修飾“四季如春”勉強說得過去。

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             梅里雪山。攝影/漁夫
      除了昆明,云南許多地區,因緯度低而無嚴寒、海拔高而無酷暑,基本成立。
      但是,云南省海拔,從德欽縣梅里雪山6740m到河口縣南溪河口76m;一縣之內,典型如元陽縣,縣城南沙鎮海拔不到300m,相鄰的新街鎮 (舊縣城) 海拔近2000m,山川起伏之巨,不便籠統說云南氣候如何,甚至某縣氣候如何也成了玄學。
      古人已經認識到云南氣候之復雜,如雍正《建水州志》首卷就有“天氣常如京師三四月……惟河底一帶,夏秋間濕熱相蒸,多瘴疬”,州治 (今縣城) 與元江谷地分開敘述。
物產
       氣候不同,地理形勢也不同,云南各地物產有顯著差異。
       反映在飲食方面,舉例各類花、蟲列入食材認為云南“野性十足”當然是片面和誤讀??滴酢对颇细尽肪戆怂d物產,尋常稻、麥、姜、蘿卜、瓜、豆之類,極大限制了“放飛自我”。
      不過,說云南飲食普通平凡,也不正確。云南范圍頗廣,云南府 (昆明市) 的物產,未足代表更多地域。

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            祥云縣大波那遺址出土銅箸,藏于大理州博物館。攝影/蠻書
      祥云縣大波那遺址曾出土一雙公元前的銅箸;同在云南省,最近三四十年前,元江兩岸的某些山地族群仍有隨手折下樹枝作為筷子的習俗。
      能夠想到,社會經濟落后到筷子尚停留在原始階段,一切可以充作蛋白質、維生素來源的動植物納入食譜,順理成章。
      提到公元前的銅箸,20世紀的樹枝,談論的是同一個云南;舊臨安府奢侈地將大米制成甜點獅子糕,與高寒山區借著大航海時代傳入中土的馬鈴薯 (洋芋) 才能勉強果腹,也是同一個云南。
      各地物產種種不同,作者能想到外埠人士初來乍到會在云南獲得奇妙豐富的味覺體驗。
      青銅時代的銅箸,近當代的樹枝,分別為筷子的先型和完成式;隔著兩千多年,本質相同。
      這是何以云南的另外方面,“多元一體”。
民居與建筑
      留心云南民居,滇東南山區的“土掌房”,滇南“竹樓”,滇西北“木楞房”,滇池-洱海流域的合院,外形、結構差別甚大,這僅是部分事實。

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            滇西北維西縣傈僳族木楞房。攝影/漁夫

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             滇東南元陽縣哈尼族蘑菇房。攝影/漁夫

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             滇西南盈江縣景頗族矮腳竹樓。攝影/漁夫

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            滇東北曲靖市沾益區漢族民居。攝影/蠻書

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            洱海流域巍山縣東蓮花村回族民居。攝影/蠻書
      如果只將古代建筑列為觀察對象,從梅里雪山腳下的佛寺,到腹地各府縣的學宮,到瀾滄江邊的佛寺,再到五尺道上的禮拜寺,包括道觀、天主堂、基督堂、本主廟、土主廟、宗祠等,都是按相同邏輯構建外觀近似的圣殿。

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           大理天主教堂。攝影/蠻書

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            廣允緬寺。攝影/一環君

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              嘎里佛寺。攝影/一環君

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             巍山東蓮花村宣禮塔。攝影/蠻書

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            建水土主廟。攝影/蠻書

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             建水清真古寺。攝影/蠻書

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            南甸宣撫司署。攝影/漁夫

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           維西茨中教堂。攝影/漁夫

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            香格里拉中心鎮公堂。攝影/漁夫

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
            白漢洛教堂。來源/網絡
      雖然有時代先后、“方言”差別、木工師傅技術水平高下不同,總的說來,共同組成特色鮮明云南建筑語言,跨越儒、道、耶、回、俗祀以及漢傳、藏傳、南傳佛教。
              宗教
      某年春,作者慕名參觀臨滄市的勐旺塔。一入勐旺大寨的佛寺,不免驚訝。佛寺內兩座“維罕” (佛殿) 并立,作者對佛教了解很少,可也知道大佛殿、彌勒殿同時出現在南傳上座部佛寺是非常罕見的情況。
      不論佛殿木構部分是否當代重建,從一些跡象仍能大致推測“古已有之”。

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
            勐旺塔。攝影/蠻書
      勐旺佛寺山門外的照壁,清朝的磚石雕刻有“喜上眉梢”“龍馬負圖”“魚躍龍門”和太極圖案、須彌座壸門圭角,都是漢傳佛教地區喜聞樂見的題材。

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
            勐旺佛寺山門前照壁局部。攝影/蠻書
      其實,勐旺寨的傣族傳統民居,也不是干闌式竹樓,而是云南腹地常見的合院式建筑 (如果不介意,可以稱之為三坊一照壁) 。

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            噶丹松贊林寺。攝影/漁夫
      南傳上座部佛教的僧侶自南向北傳教,進入中國云南便停下腳步。藏傳佛教傳播范圍主要局限在云南西北部的迪慶、麗江一帶。
      高僧們超凡脫俗,駐足的理由不可能是貪愛蔥郁的雨林或者雄偉的雪山,而是在他們之前已經有先行者。
      安寧市的《大周故河東州刺史之碑》立于周圣歷元年 (698) ,金石學家在意碑上的“則天文字”,歷史學家在意其記錄的初唐歷史。

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
            《王仁求碑》碑額。攝影/蠻書
      從另外角度來看,碑額雙龍之間的小龕,是云南現存有明確紀年的最早一件佛造像。龕內二佛并坐,典出《妙法蓮華經·見寶塔品》,這題材自北魏孝文帝以后流行了相當長時間。
      碑額形制、佛像風格、內容主題,確定無疑地表明兩身佛像來源于中原河洛地區。
      《大周故河東州刺史之碑》后數個世紀,可以看到漢傳佛教在云南持續不斷的影響。
      大理崇圣寺千尋塔可能是按照法藏和尚翻譯的《無垢凈光大陀羅尼經》建立,劍川石鐘山石窟披風帽的地藏菩薩則與成都大圣慈寺沙門藏川述贊的《十王經》有關系,張勝溫畫《梵像卷》“帝釋梵天禮佛圖”的粉本或許來源于宋朝畫家武宗元。
      總之,在南傳、藏傳高僧弘法以前,云南 (壩區) 已經梵唄不絕。正如前面指出的,要小心“以偏概全”。

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            金身阿嵯耶觀音,云南省博物館藏。攝影/蠻書
      經過前輩學者的研究,多數人都同意不見于中原內地的阿嵯耶觀世音菩薩的形象來自于東南亞;但對阿嵯耶觀世音菩薩的崇拜,目前發現的和觀世音菩薩有關的經典幾乎沒有來自東南亞或印度的直接證據,反而與中原內地基本相同,有這關系,作者附和李玉珉教授的觀點 (普門品觀世音) 。
社會
      《大周故河東州刺史之碑》是為紀念生活在唐太宗、高宗武后時期的王仁求 (630-674) 建立。
      王仁求所處的云南,社會即將引來又一次變革。

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           《大周故河東州刺史之碑》。攝影/蠻書
      約在商周之際,云南各地先后進入青銅時代。直至漢武帝時期,各部落互相雄長,其中以石寨山文化最繁榮。漢元封二年 (前109) ,滇部落首領嘗羌率眾降漢,漢朝以滇池流域為中心設益州郡并封嘗羌為滇王 (郡國并存) ;東漢永平十二年 (69) ,柳貌歸附,漢朝旋即在瀾滄江-怒江流域設永昌郡,至此今天云南大部分地區都設立了郡縣。
      之后經蜀漢、晉、成漢、東晉、劉宋、蕭梁、北周、隋、唐,因為古代道路交通、信息傳遞、后勤保障等條件有限,歷朝對云南的管理更多是依靠當地部落首領。
      直到和王仁求基本同時代的一個小部落首領細奴邏出現。
      細奴邏稱得上“天選之子”,這“天”并非無形無相的上天,而是遠在長安洛陽的唐朝圣人。由于青藏高原上強大勢力崛起,唐朝選擇相對親唐的蒙舍部落作為其在洱海流域的代理人以牽制吐蕃。

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
          南詔全盛時期疆域圖(唐貞明二年,即公元879年)。來源/譚其驤主編中國歷史地圖集
      在唐朝扶持下,細奴邏及其子孫幾代近八十年的戰爭終于成為洱海流域的王。開元二十六年 (738) ,玄宗皇帝認可了蒙舍部落首領皮邏閣。
      從這時起,“云南”不再是一縣一郡的名字,成為一個區域的統稱。
文化
      南詔治下,云南不復像過去那樣是互不統屬的部落;南詔軍隊從洱?;虻岢叵蛩姆匠霰葟年P中河洛巴蜀迅速,南詔文化便是在武力保證下建構為一體。
      更重要的,不論南詔與長安的實際關系如何,南詔傾慕中原,仿唐律令確為事實,因此才有開頭提到的南詔碑刻“闡三教,賓四門”之類。
      中興六年 (902) ,南詔滅亡。云南作為一個地理文化單元,已經固化。
      大長和國貞祐三年 (923) ,布燮 (宰相) 段義宗出使成都,留詩大圣慈寺,“瀘北行人絕,云南信未還。庭前花不掃,門外柳誰攀。坐久消銀燭,愁多減玉顏。懸心秋夜月,萬里照關山?!倍瘟x宗《思鄉》一詩,深得唐詩之韻,同時說明當年就是以云南自居,盡管南詔已不復存在。
      更往后的大理國 (938-1254) 君主,仍是繼承了云南?!端问贰ね鈬鴤鳌?,政和五年 (1115) ,“南詔大理國慕義懷來,愿為臣妾,欲聽其入貢”。政和七年 (1117) 二月,“制,以其王段和譽為金紫光祿大夫、校檢司空、云南節度使、上柱國、大理國王”。

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
            《梵像卷》利貞皇帝〔白票〕信畫
      南詔、云南等用詞,未必出于宋人理解,更可能是大理國人自稱。段智興時期的畫工在《梵像卷》十一面觀世音菩薩像前繪昭穆有序的南詔諸王,以此表明正統。
      有意味的是,十一面觀世音菩薩在中原內地流傳甚廣,而且,所謂的正統觀念本身也是中原文化的體現。

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          《梵像卷》帝釋梵天禮佛圖
      追根溯源,南詔在許多方面幾乎照搬中原內地巴蜀。
      南詔的繼承者,自然是以唐朝文化為根基?!短茣?,延載元年 (694) “出繡袍以賜文武官三品以上。其袍文仍各有訓誡……宰相飾以鳳池”,不意在盛德五年 (1180) 繪成的《梵像卷》內,還能看到鳳池的紋樣。
       同時要注意,南詔大理國時期的云南,其主流文化或者說朝廷的意識形態確為中原式的,他們遺留的金石碑刻等文物如果稍有古文基礎和現代并無隔閡。
      可是,城鎮、山區明顯有區別。
      山區的中世紀文物很難保存,金石碑刻內最多留下“四夷八蠻叛逆……”這樣的字句 (楚雄《護法明公德運碑贊》) ,我們對南詔大理國的山區情況一無所知。

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          《護法明公德運碑贊》〔攝影:蠻書〕
      新中國建立初期,曾在云南進行了廣泛細致的民族社會歷史調查,上溯至千年前,各族群之間的差異當然存在。
      在史料中能夠看到南詔為消除族群差別做了一些努力 (從現代觀念評判有些做法并不完全可取,大理國應該有類似做法,但沒有明確的文獻依據) ,元、明、清三朝也使用同樣的手段,從上世紀中葉的民族社會歷史調查來看,實際效果有限——“和而不同”,是對一千三百年最后結果的另外解釋。
大一統
回到最初“何以云南”,南詔大理國不僅構建了一個地理單元,更重要的是以中原文化為基石塑造了一個文化單元,為日后統一多民族國家的穩固邊疆奠定了堅實基礎。這很好理解,地理單元容易被打破,文化的聯結卻很緊密。

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
      展開云南地圖,不難發現怒江、瀾滄江、金沙江、元江 (紅河) 、珠江等江河由西北至東南割開大山,兩岸多深壑險灘,風景自然是壯麗的;地勢條狀分布,在使用冷兵器的古代可以做到固險自守。
      這是元末云南遙奉哈拉和林正朔堅持到明洪武十五年 (1382) ,明正統年間 (1436-1449) 艱難討平麓川,南明 (1644-1662) 茍延至清康熙元年 (1662) 的部 分原因。
       古人云:“山河之固,在德不在險”,“德”也能替換為文化概念,因此,北元、割據土司、南明的最后結局,按古人的說法“簞食壺漿以迎王師”,實則是明清兩朝云南百姓主動的選擇。
      云南入明在洪武十 五年 (1382) ,現存云南古建筑中也沒有順治年號 (1644-1661) 。略知云南歷史一定了解,在辛亥革命風起云涌之時,云南是最早通電獨立的幾個省之一。
      高山大川的阻隔似乎在宣統三年忽然失效。這必須談到法國人出資、設計而由中國勞工修成的滇越鐵路。
變革
      滇越鐵路的通車,層巒起伏的哀牢山,暗礁密布的元江,都不再是云南與外部交往的屏障。一方面,滇越鐵路確實是殖民者攫取中國財富的工具;另一方面,新思想、新技術同樣能借助近代交通迅速傳播到云南腹地。

“彩云南現”還是“云嶺之南”:云南為什么被稱作“云南”?
           滇越鐵路小龍潭站老站。攝影/漁夫
      回望滇越鐵路有很多角度,使得這條始于清光緒二十九年 (1903,云南段興建) 的鐵路承載超過路本身,幾乎忘了它首先是條路。
      改革開放初,云南許多地方喊出了“要致富,先修路”的口號。滇越鐵路何嘗不是。晚清民國時期,有一部分云南人因路致富;新中國建設時期,又因為昆河鐵路 (原滇越鐵路) 造就了昆明、開遠、宜良等地的繁榮,更普惠至荒遠山鄉。滇越鐵路深刻改變了云南。
      細小如近代民居門窗的“西洋風”、滇東南地方木雕技藝的精工細作,很大程度上都與滇越鐵路興修有關。
      何以云南,滇越鐵路是近代云南文化新的輸入渠道。
                                編輯:紅研


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